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清末民初讀書人是怎么交朋友的?

2017-12-04 11:03:00 來源:解放日報

近代報刊依托的是“資本主義生產方式”,印刷數量大,價格相對便宜,傳播有力。因此,在清末民初,依托于報刊,結合學校和學會,出現了一批如梁啟超、李大釗等年紀輕輕就名滿天下的明星讀書人。地方上的讀書人基本未曾見過他們的真容,卻通過報刊上的文字被他們的思考所吸引、為他們的理論所折服,常常想著去請教一個問題、作一番討論。同時,又真切地感到全國各地都有和自己一樣的讀書人在做同樣的事、思考同樣的問題。這種由報刊開啟的想象性聯結,成為那個時代讀書人交朋友的新底色

海輪開通把人帶出去,把新知帶進來

1867年,日后成為一代經學大家的溫州讀書人孫詒讓赴杭州參加鄉試。

這真是一段艱難的旅程!那時由溫州到杭州,只有陸路可走,需要經過麗水、金華、蘭溪一線漫漫的丘陵山川,走上十天半個月不是什么特別稀奇的事。在這一路的漂泊中,他和同鄉朋友結伴而行,偶爾還會遇上從浙江各地奔赴杭州的士子,在省城下榻的會館和鄉試的考場里也能碰見故雨新知,發榜高中后還會擁有一批同治六年丁卯科的“同年(科舉考試同一批取中)”朋友。不過,這種傳統朋友圈拓展的范圍畢竟有限,并沒有根本性的突破。

10年后,溫州地區發生了一個當時并不起眼、現在看來卻是翻天覆地的變化——往寧波的海輪開通了。此后,溫州讀書人開啟了朋友圈的革命。他們可以乘坐海輪開往寧波,由寧波去向上海,然后再從上海調轉頭去杭州參加鄉試。1909年滬杭鐵路開通后,這條路線更是變成了航運和鐵路的聯動,來去往復更加便捷。

五口通商后,上海迅速發展為我國的金融、貿易、經濟和航運中心,同時也成為當時最大的新文化生產和傳播中心。幾乎每一個來到上海的讀書人都會感受到西人、西藝、西學帶來的沖擊,并在這種強烈的沖擊下感受新潮、吸收新知、轉換舊日的腦筋。由此,1893年從溫州出發參加鄉試的陳黻宸,其科舉之路與孫詒讓就大有不同。

有了便利的海輪,陳黻宸和同科考試的溫州讀書人大多已不選擇從陸路去杭州,因為乘坐輪船只需26個小時就能到達寧波,而“沉悶漫長的翻山越嶺、車馬勞頓,除了死頑固,可能沒人再愿意了”。除了時間成本的考慮,陳黻宸等人讀了一肚子四書五經,懂得了孔孟經典中的道理,卻基本未離開過生活的那個鄉土社會。這次出遠門參加考試,他們第一次看到了巨大無比、濃煙滾滾的輪船,稍覺得洋人的“奇技淫巧”或許有一定的可取之處。

到了寧波,他們還可以發現更多與慣常生活不一樣的新元素。而當輪船從吳淞入港、進入上海租界時,“新風”更是會全方位地籠罩他們。陳黻宸等人看到的是“香車駿馬、電燈如晝,摩擊喧闐,真稱鬼國”,更發現了上海坊間“多有有用之書,勝吾鄉遠甚”。這些“有用之書”絕大部分來自江南制造局,采用新的印刷技術,內容包括史志、政治、交涉、兵志、兵學、船類、學務、工程、農學、礦學、工藝、商學、格致、算學、電學、化學、聲學、光學、天學、地學、醫學、圖學、地理等,五花八門,種類繁多。讀了這些書,他們不禁會想和書的作者、譯者乃至出版者交一個朋友。

進入教堂和教會學校,他們又屢屢看到教士們展示的“神跡”。這些“神跡”實際上就是今日常見的入門級的物理實驗、化學實驗和生物實驗,當時卻為讀書人打開了一扇通向新科技的大門。他們因為好奇而想去學習,因為渴望學習而跟上海洋場的讀書人成了朋友。

可見,海輪開通后的溫州讀書人,在去杭州參加古老科舉考試之前先接受了一遍上海新潮的“洗禮”。“洗禮”過后,他們看世界、看國家、看自己的出發點都在悄然改變。之后,他們中的一些人從上海出發,去北京參加會試乃至出國留學。由此,會與“變法”“維新”“改革”“革命”等關鍵詞相聯系,其朋友圈的革命將更加徹底。

技術變遷不僅是能把人帶出去,同時也能把新知帶到以往所不能及的地方。1872年,《申報》創刊。1887年,不少溫州讀書人已經開始定期閱讀《申報》。這相較不少其他地方早了好多年,原因在于當地新的交通環境。依托于海輪帶來的新書報,地方讀書人發展出了新的朋友圈。這一朋友圈將地方上提倡新學的人牢固結合在一起,成了有力量來影響地方社會的新學群體。

那么,新學群體又是如何互動的呢?我們來看溫州讀書人張棡的日記,里面記載了光緒二十八年(1902年)四月二十六日這一天的情況。那天對溫州瑞安的新學群體來說是個“大日子”,因為盼望多時的招商局海輪到了溫州,正和信局的人帶著新書報乘這趟船從上海回來了。他給張棡捎來了《新民叢報》第三、五、六、七號、《政藝通報》第六號和四月份的《中外日報》。看到久盼的報紙,張棡“欣慰之至”。當天下午,他的新學同好余崧舫、項紉秋等聞訊來到張棡家看新書報,“均贊嘆不已”。

這樣以托購、聚看、借閱、交換新書報來交朋友的情形,在張棡日記中屢屢出現。同年五月十二日下午,張棡內兄林駿家的工人依常例給他送來正和信局寄來的 《新民叢報》《政藝通報》《中外日報》 和 《同文滬報》。收到書報,張棡馬不停蹄地寫了三封信:一封回復林駿;一封給正和信局并附買報款四元; 還有一封交慶元銀樓老板石品南,因為這家銀樓除了售賣首飾外,還是新書報的代辦處和銷售地。張棡等每次進城,銀樓就是地方新學群體重要的聚會地點。張棡在寄信之余,還沒忘記給林駿帶一部中版《日本國志》,因為這位內兄已經拜托他尋覓此書很久了。

報紙、學校和學會塑造讀書人“想象的共同體”

對清末民初讀書人來說,交朋友的重要時間節點或許并不在1840年,也不在1911年,而在1895年甲午戰爭失敗之后。

甲午戰爭的失敗相較前幾次戰爭的失敗,對中國讀書人的刺激尤大,因為輸給了大伙原本并不放在眼里的日本。讀書人痛定思痛,開始思考失敗的原因。他們認為,其中一個重要的原因是“民智未開”,遂有人開始全力以赴辦報刊、建學校和開學會。在此背景下,這三種人交朋友的新空間急劇擴大。

根據思想史家張灝的研究,1895年前中國報刊大概在15家左右;1895年至1898年間,數目增加到60家;1913年是487家。“五四”時期數量更為激增,《中國年鑒》的估計是840家,《申報》認為有1134家,美國人伍德布里奇在《中國百科全書》給出的數字是2000家。

在學校數量上,從1895年到上世紀20年代,全國共設立87所大專院校。在這些大專院校中,有21所公私立大學,包括北大、清華、燕京、東南諸大學。在中小學的數量上,1910年除教會和私人設立者外,全國學堂已有42444所、學生1270428人。到1914年,學堂數增至108448所,學生增至3643206人。

從學會看,從1895到1898年,初步統計約有76個學會組織。此后雖因資料缺乏,難以確計,但從許多零碎的報道可以推想這種結社是相當普遍的。

這些新空間的增長,對于讀書人有著深遠的影響。其中最重要的有兩點:

一個是塑造了“想象的共同體”。在明清時代,讀書人的社會上升有一定的機制。首先,科舉之路順暢,斬獲不低的功名;其次,要有拿得出手的文章和詩作;最后,要在各種詩酒飲樂、品鑒書畫的場合表現出與群體相匹配的才華。這些機制不僅門檻高,而且傳播力有限。

以文章和詩作為例,明清時代一個讀書人編輯文集,刻上幾百部已是了不得的事情,成本也相當高昂,以致讀書人常常無力刻書。即使刻了也流傳不廣,輕易湮沒。近代報刊出現之后,情況就很不一樣了。因為近代報刊依托的是“資本主義生產方式”,印刷數量大,價格相對便宜,傳播有力。因此,在清末民初,依托于報刊,結合學校和學會,出現了一批如梁啟超、李大釗等年紀輕輕就已名滿天下的明星讀書人。地方上的讀書人基本未曾見過他們的真容,卻通過報刊上的文字被他們的思考所吸引、為他們的理論所折服,常常想著去請教一個問題、作一番討論。同時,又真切地感到全國各地都有和自己一樣的讀書人在做同樣的事、思考同樣的問題。這種由報刊開啟的想象性聯結,成為那個時代讀書人交朋友的新底色。

另一個是進入這些新空間的讀書人,其日常生活的世界發生了巨大改變。因為清末民初的報刊、學校和學會基本在大城市,特別集中在上海、北京等中心城市,因而那些從鄉村、小城鎮來的青年面對的是一個從未接觸過的新世界。在這個新世界里沒有家族的規矩、父母的管束,故周作人離開紹興來到南京江南水師學堂,就可以半夜就寢,睡到日上三竿,不去上課。每日不讀課本,讀的都是從同學那里借來的,以及魯迅從日本寄來和他自己在南京城中找來的“禁書”。

在這個新世界里,讀書人接觸到形形色色的新人物,囫圇吞棗了形形色色的新思想,開始做起了以往讀書人不曾夢見的激烈行動。在這個新世界里,他們中的一部分借助學校、報刊、學會提升了地位,獲得了名聲,幾乎有一言而“攪動天下試聽”的力量,卻慢慢發覺自己正在脫離與中國社會的有機聯系,成了漂浮在城市里一群自說自話、自成群類的人。

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